تقول أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها سُئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا " رواه مسلم، فظن بعض الناس أن هذا الحديث يعني إنقطاع الهجرة بكل معانيها، وأن بابها قد أُغلق إلى الأبد، غير أن العلماء بيّنوا أن المنقطع إنما هو الهجرة الخاصة من مكة إلى المدينة بعد فتح مكة، إذ صارت دار إسلام وأمن، أما الهجرة بمعناها الإيماني العام فلم تزل باقية، ولن تنقطع حتى تقوم الساعة، فإن إنقطعت الهجرة بفتح مكة، فإن الهجرة الحقيقية باقية لا تنقطع، فقال أهل العلم انقطعت هجرة الأبدان، وبقيت هجرة القلوب والأرواح فما أحوج الناس في كل عصر إلى هذه الهجرة المتجددة، هجرة من الذنوب إلى التوبة، ومن المعصية إلى الطاعة ومن الغفلة إلى الذكر.
ومن الهوى إلى الاستقامة، وقد فتح القرآن الكريم هذا الأفق الرحب لكل مؤمن حين نادى البشرية بقوله تعالى " ففروا إلى الله " ولقد كانت من معجزات الرحلة المباركة وهي الهجرة من مكة إلي المدينة هو ما حدث في خيمة أم معبد عندما حلب رسول الله صلي الله عليه وسلم الشاة الهزيلة الضعيفة، وتقول السيدة أم معبد عن هذه المعجزة ثم أراضوا أي شربوا مرة بعد مرة، وهو ما يسميه العرب العلل بعد النهل، قالت ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، وبايعها وارتحلوا عنها، فقل ما لبث حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا، بدت عظامها لهزالها وضعفها، يتساوكن هزالا، مخهن قليل، تتمايل هذه الأعنز من شدة الضعف، تقول إنه أتى ضحى وذكرت رضي الله عنها، قالت إن مخهن قليل وذلك لضعفهن.
وما هم فيه من الجدب، فلما رأى أبو معبد اللبن عند زوجه أم معبد عجب، وقال من أين لكي هذا اللبن يا أم معبد، والشاء عازب يعني أنها بعيدة العهد عن الرعي، لا يمكن أن تدر لبنا؟ قال والشاة عازب حيال، إنها أيضا لم تحمل حتى يكون فيها هذا الحليب لأنه من المعلوم أن الحليب واللبن يثج من ضرع الشاة وما أشبهها بعد ولادتها فهذه عنز لم تحمل حتى يثج ضرعها وهي كذلك أيضا ضعيفة هزلى، ويقول أبو معبد رضي الله عنه من أين لك اللبن والشاة عازب حيال لا حلوب في البيت؟ قالت لا والله إنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا، قال صفيه لي يا أم معبد، قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، لم تعبه فجله أي ليس بضخم البطن، ولم تزر به صقله ليس بنحيل، وسيم قسيم تعني حسن وضيء بيّن الحسن.
في عينيه دعج تعني بذلك شدة سواد العين، وفي أشفاره وطف تقصد أن شعر رمشه طويل منثن، وفي صوته صحل تعني بذلك حدة وصلابة من غير شدة، وهي كما يقول العلماء البحة اليسيرة، وهي أبلغ في الصوت من أن يكون حادا، قالت وفي عنقه سطع تعني بذلك أن في عنقه شيئا من الطول، وكذلك نور وبهاء، وفي لحيته كثاثة تعني كثرة والتفاف، أزج أقرن تعني بذلك أنه متقوس الحاجبين مع طولهما ودقتهما واتصالهما، ثم تقول رضي الله عنها إن صمت علاه الوقار، وإن تكلم سما أي ارتفع برأسه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأجلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، وتصف بذلك كلامه صلي الله عليه وسلم في حسنه وبلاغته وفصاحته وبيانه وحلاوته.
ثم قالت تصف الرسول صلي الله عليه وسلم ربعة لا يأس من طول أي إنه إلى الطول أقرب ولا تقتحمه عين من قصر، لا تحتقره العين حين تشاهده لأنه إلى الطول أقرب، وليس بالقصير، بل هو مهاب مقبول، قالت غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره، محشود محفود وتعني بذلك أن أصحابه يجتمعون عليه ويخدمونه ويسرعون في طاعته، وما ذلك إلا لجلالته عندهم، وعظمته في نفوسهم، ومحبتهم له، ثم قالت أم معبد لا عابس ولا مفند صلى الله عليه وسلم، العابس هو الكالح الوجه، والمفند هو المنسوب إلى الجهل، وقلة العقل وتعني بذلك أنه كان جميل المعاشرة حسن الصحبة، صاحبه كريم عليه، وهو حبيب إليه صلى الله عليه
وآله وسلم.
